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有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思,三笑突然当一痴打一成语

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  《劝学》中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义有(yǒu):

  1、博学

  古义:广博(bó)地学习,广泛地学习。

  今义:知识、学识的渊博。

  2、参

  古义:检(jiǎn)验(yàn)。

  今义:加入(rù)。

  3、假(jiǎ)

  古义:凭(píng)借,借助。

  今义:与“真”相(xiāng)对。

  4、金

  古义:金属制的刀(dāo)剑。

  今(jīn)义(yì):金子,黄金。

  5、爪牙

  古义:爪子和牙齿。

  今义:坏人(rén)的党羽、帮凶。

  6、用(yòng)心

  古义:因为(wèi)用心。

  今义:读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线(xiàn)。

  今义:绳子(zi),绳索(suǒ)。

  8、跪

  古义:腿脚。

  今义:跪(guì)下。

  9、疾

  古义:疾(jí)劲,强,大,这里指声音宏大。

  今义:疾病。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今(jīn)义:赠送(sòng),给予。

  11、寄托

  古义:这(zhè)里指藏身(非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě))。

  今义(yì):大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

  荀子(zi)《劝学》原文节选:

  君子曰(yuē):学不(bù)可以已(yǐ)。

  青(qīng),取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán);

  冰,水为之(zhī)而寒(hán)于水。

  木直中(zhōng)绳,鞣(左应为“车”,原字(zì)已(yǐ)废除)以为轮,其曲中规。

  虽有槁暴(bào),不复挺者,鞣使之然也。

  故木(mù)受绳则直,金(jīn)就砺则利(lì),君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己,则知明而行无过(guò)矣。

  译文:

  君(jūn)子说:学习是不(bù)可(kě)以停止的。

  靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de),可是(shì)比蓝草的颜色更深;

  冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de),却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

  一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线,假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮,它(tā)的狐(hú)度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

  即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了,木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直,是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

  所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利,君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己,那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

  选(xuǎn)段赏(shǎng)析:

  开篇“君子曰:学(xué)不可以已。

  ”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句,也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

  荀子认为人的本性是“恶”的,必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng),所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

  “性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点,他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止,就是(shì)想抓住关嚏,解决(jué)根本问(wèn)题。

  因为他十分(fēn)重视这个问题,所以他把自己的见解,通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来,以示郑重。

  开头就提(tí)出了中心论点,语(yǔ)言简劲,命意(yì)深广,因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

  以(yǐ)“青,取之于蓝,而青(qīng)于蓝(lán);

  冰,水为(wèi)之,而(ér)寒于水”,来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习(xí),都能(néng)进(jìn)步,今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我,学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

  这两个比喻,有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思,三笑突然当一痴打一成语使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

  不(bù)过(guò),要能“青于蓝”“寒(hán)于水”,决(jué)不是(shì)“今日学,明日辍”所能(néng)办到的,必须不断地学,也就是说(shuō):“学不可以已”。

  所以,这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点,催人奋进。

  这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚,基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题,而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

  在文(wén)草中,作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ),将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起,形(xíng)成鲜明对照,以增强文字的说服力。

  例(lì)如,在强调学习必须持之以恒、用心专一时,他不(bù)但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻,他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃,不能十步”和“驽马十(shí)驾,功(gōng)在不舍”;

  “锲而舍之(zhī),朽木不折”和“锲而不舍(shě),金石可镂”;

  以及“无爪牙之利(lì),筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn),竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

  这(zhè)就表(biǎo)明,“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

  在荀子哲学思(sī)想中,“积(jī)”字是一个重要观点。

  创作背(bèi)景:

  战(zhàn)国(guó)时期(qī),奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍,封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成(chéng),历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

  许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发(fā),对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张,并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别,历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

  诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说,宣传自己的主(zhǔ)张,批评别(bié)人,出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

  葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

  他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移,但人(rén)们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它(tā)。

  为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义,他创作了《劝学》一文。

  作者简介:

  荀子(约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)),名况,字(zì)卿,华夏族(汉(hàn)族),战国末(mò)期赵(有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思,三笑突然当一痴打一成语zhào)国人。

  著(zhù)名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。

  西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳,因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng),故(gù)又称孙卿。

  曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵(líng)县(xiàn))令。

  荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn),提倡性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较,荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些?

  《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词:

  辞(cí)

  古义:推脱。

  今义:美好的(de)词语。

  治

  古义:研(yán)究。

  今义:治理(lǐ)。

  更

  古义:重新。

  今义:更加(jiā)。

  但

  古义:只。

  今义:转折连接词(cí),但(dàn)是。

  孤

  古义:古时候王(wáng)侯的自(zì)称,我。

  今(jīn)义:独自,孤独毕(bì)搏。

  就(jiù)

  古义:从事。

  今义:就。

  《孙权劝学》通假字:

  孤岂欲卿治经为博士邪:通耶,表反问语气,相(xiāng)当于(yú)“吗”。

  卿今当涂掌事:涂,通途。

  《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义:

  当

  但当(dāng)涉猎(liè)(助动(dòng)词,应当)

  当涂(tú)掌事(动词:数冲正)

  见

  见(jiàn)往事耳(了(le)解)

  大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)(认清)

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