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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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