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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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