黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我国(guó)也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

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而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度(dù)人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权。

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