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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米rèn)清）

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