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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自(我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的(de)特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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