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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽p>

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(z一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽hè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(s一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽ūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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