“为(wèi)学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷(juǎn)次一(yī)仍其(qí)旧，共(gòng)有(yǒu)正文三十六卷，只是(shì)加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本(běn)序跋(bá)、朱熹(xī)之(zhī)书信和《象山(shān)学案(àn)》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生(shēng)不注重著书立说(shuō)，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文(wén)由其子陆持(chí)之于(yú)开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成(chéng)《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年doi的时候怎么夹，doi是怎么夹1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今江(jiāng)西(xī)省金溪县）人(rén)，南宋哲学家(jiā)、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南(nán)宋哲学(xué)家陆(lù)九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书做学(xué)问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带着问(wèn)题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是(shì)“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的(de)幻化(huà)和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官(guān)、而是作为(wèi)道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人(rén)们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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