起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土？

语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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