夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去(韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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