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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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