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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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