文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁color: #ff0000; line-height: 24px;'>使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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