春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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