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　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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