春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城(chéng酒红色是哪几个颜色调出来的)（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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