夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。<腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码/p>

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特(tè)色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码