黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他(tā)的(de)身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一(yī)个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡(xī)金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度管(guǎn)理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

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关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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