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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(j2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米iā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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