夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就是水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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