夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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