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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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