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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。<七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图/p>

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(ju七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图é)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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