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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人(rén)处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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