文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。<也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句/p>

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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