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本来无一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本(běn)来(lái)无(wú)一物(wù),何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思类似(shì)的诗(shī)句

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是(shì)本来就是四(sì)大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形容了(le)世上本来就(jiù)是空的，看世间万物(wù)无不是(shì)一个空(kōng)字，心本来就是空(kōng)的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的(de)诱(yòu)惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过(guò)，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性(xìng)常(cháng)清净，何处有尘埃(āi)！身(shēn)是菩提(tí)树，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听(tīng)说(shuō)依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能创作的(de)诠释佛教教义的诗偈(jì)，共(gòng)有(yǒu)四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本来(lái)就没有什么东西，为(wèi)什(shén)么(me)一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子(zi)就(jiù)如(rú)同是菩提树，弟子的(de)心灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂凝神静气的意思 凝神静气是成语吗擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的(de)师父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法(fǎ)的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提(tí)本无树，明凝神静气的意思 凝神静气是成语吗镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显(xiǎn)然(rán)要高(gāo)得多(duō)，所以(yǐ)最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称为禅(chán)宗第六(liù)代(dài)法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样(yàng)理解的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵(líng)就象一座明亮的台镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光明的本性（十(shí)年树木百年树(shù)人就是出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本凝神静气的意思 凝神静气是成语吗来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜子(zi)，而(ér)是(shì)比喻(yù)清(qīng)静的(de)心的。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者(zhě)的差异在于(yú)，神秀要借助具(jù)体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀(xiù)的境界，不需要(yào)比(bǐ)喻，直接看到事(shì)物的本质了(le)。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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