春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(y蜗牛是不是昆虫类ào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以(蜗牛是不是昆虫类yǐ)内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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