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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。<杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强/p>

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。<杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强/p>

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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