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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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