文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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