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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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