恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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