夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江谢霆锋资产有百亿吗河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的限谢霆锋资产有百亿吗制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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