孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗p>

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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