今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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