恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样4px;'>蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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