恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(ré塑料是不是绝缘体n)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦塑料是不是绝缘体〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(z塑料是不是绝缘体hī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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