日本四世(shì)纪(jì)贵族(zú)大墓(mù)挖出“蛇剑”和“盾(dùn)镜(jìng)”本文(wén)作者 倪方六最(zuì)近，日本网友热议日本国一起重(zhòng)大的考古发(fā)现。去年，从奈良市西部(bù)最大的圆形墓——富雄丸(wán)山(shān)古墓区(qū)域(yù)，挖出了两(liǎng)件特(tè)别的随葬品——铁质“蛇剑”和青铜(tóng)“盾镜”。

富雄丸山古(gǔ)墓

日本媒体报(bào)道(dào)盾镜和蛇(shé)剑的(de)发现青铜镜(jìng)与铁(tiě)剑，在日本古墓葬中已出土很多，但这(zhè)两件(jiàn)东西(xī)真的不一般(bān)，被日(rì)本专家视为“国(guó)宝”，引起轰动，大小媒体竞相报道(dào)。大(dà)家常见的镜子是圆形(xíng)或方形的，这件(jiàn)青铜镜外形却像古代(dài)士(shì)兵作战(zhàn)用盾牌，长64厘米，最宽处约(yuē)30厘米，上面还(hái)有精美的纹饰。日本考古专家从来没有见过这(zhè)种形状(zhuàng)的青铜镜。

盾(dùn)镜(jìng)（局部(bù)）

盾镜原物当初出土时，考古人员以为是“青铜板”，小心翼翼(yì)地把它翻过来，才发现(xiàn)特别(bié)，并(bìng)不是镜(jìng)子(zi)，经实验室检(jiǎn)测，一面竟然曾被抛光，与(yǔ)常规镜子一样，另(lìng)一(yī)面有供(gōng)支撑(chēng)或穿绳子的(de)突起柱孔(kǒng)，最后确定是青铜镜。因形状似(shì)盾牌(pái)，镜身有鼍(tuó)龙(lóng)（怪兽）纹、锯(jù)齿纹和三重圆(yuán)形纹，遂定名(míng)为“鼍龙纹盾(dùn)形铜(tóng)镜”，简称“盾(dùn)形(xíng)青铜镜”或“盾镜”。

蛇剑出土现场再说铁剑，更(gèng)是罕见(jiàn)，长达2.3米(mǐ)，有(yǒu)别于(yú)传统的剑身，弯(wān)弯曲曲(qū)的，如蛇(shé)行状(zhuàng)，故称为“蛇形（行(xíng)）剑(jiàn)“，简称“蛇剑(jiàn)”。日本迄今已发(fā)现80多把“蛇剑(jiàn)”，但这(zhè)把(bǎ)蛇剑(jiàn)出现在1600年前(qián)的古墓中，不只(zhǐ)在日本，在(zài)东亚(yà)也(yě)是同期最古老(lǎo)的一把。1600年前，日本连本国文字都(dōu)没有，即(jí)使有文字也是中国传过去的汉字。所以，有中(zhōng)国网(wǎng)友听说后马上产生(shēng)联想：“会不会(huì)是中国的？”，怀疑当年日本(běn)并没(méi)有这么高(gāo)的工艺铸造水平。

蛇剑出土现场日本(běn)专家对(duì)盾镜和蛇(shé)剑的出土，也相当意外，惊喜之中不乏疑惑(huò)。这面(miàn)盾镜系铸造工艺(yì)，使用一种特制的模具(jù)。有日(rì)本(běn)专(zhuān)家面对本国媒体采访时坦(tǎn)言， “老实(shí)说，我很惊讶(yà)，大约1600年前，我们是否有技术来塑造这(zhè)种精致的图案(àn)。”

蛇剑的铸(zhù)造难(nán)度更(gèng)大，是用热铁敲击(jī)和(hé)锻(duàn)造出来(lái)的，要制作这(zhè)么长的(de)剑(jiàn)，就必须有相当大的炉(lú)子，还需要(yào)大(dà)量的铁原(yuán)料，和先进技术与制(zhì)作工艺。当(dāng)年的日本可以做到吗？

蛇(shé)剑(jiàn)出土现(xiàn)场当然日本专家(jiā)在疑惑之(zhī)余也不忘赞美，称(chēng)蛇剑 “是当时铁匠技术(shù)的杰作(zuò)”。进(jìn)一步分(fēn)析，还有一种可(kě)能，日本拥有这么高(gāo)的铸造能力和工艺水平，应该是“渡来人”带来(lái)的。渡来人(rén)，是(shì)日(rì)本人类学家对从中国大陆或朝鲜半(bàn)岛渡(dù)海到日本之群体的称(chēng)呼。1600年前正是(shì)大量渡来人或其(qí)后裔出现(xiàn)在(zài)日本(běn)的(de)时候，渡来人(rén)不只(zhǐ)带来的(de)先(xiān)进(jìn)的农耕文明，比如中国长(zhǎng)江流域的(de)水稻栽种技术，也带来了葬俗，中国中原普遍可见的大坟头(tóu)——陵墓文(wén)化(huà)也流行(xíng)于(yú)日本(běn)洲(zhōu)岛(dǎo)，出现了(le)有(yǒu)大量堆(duī)积封土的坟墓，日本历史学家形象地定义这一时期为“古坟时代”。

蛇剑和(hé)盾镜发现地剖面图富雄丸山古墓建造于四世纪后半叶，这(zhè)时期日本洲岛上最大的国家叫邪(xié)马(mǎ)台(tái)国。主流(liú)观点认为，邪马台是现代(dài)日本的(de)起源(yuán)国，出现(xiàn)于公元二世纪末至三世(shì)纪初，四世纪是其重(zhòng)要(yào)发展时(shí)期。但令日本专家困惑的是，在这么一个重要发展(zhǎn)时期却不见文字(zì)记载，成(chéng)了历史空(kōng)白，非常蹊(qī)跷。作为日本史研究资料库(kù)的中国史书上，也不见记(jì)载，日本学(xué)者称之(zhī)为“神秘的四(sì)世(shì)纪(jì)”，或“空白的四世(shì)纪”。

文物(wù)出土地位(wèi)置(zhì)示(shì)意图(tú)顺便说一(yī)下(xià)，日本历史学界有一默认的共识(shí)，要(yào)研究日本史，特(tè)别(bié)是早期日本(běn)史要从中国(guó)历(lì)史(shǐ)书中寻(xún)找材(cái)料，现(xiàn)代日(rì)本国(guó)家(jiā)的起(qǐ)源信史也(yě)只有中国史书中有。正因为(wèi)这样，古今日本历史学(xué)者都识(shí)汉字，懂汉(hàn)语，能读中(zhōng)国古书，有(yǒu)的(de)甚(shèn)至(zhì)比中国(guó)学(xué)者还精通(tōng)。《三国志·魏书(shū)·东夷传》提到(dào)了(le)倭人建立的“邪马台国(guó)”，并对该国情况作(zuò)了交代(dài)，这是一个女王执政国，女王(wáng)卑弥呼始向曹魏国进贡称臣，《三国志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年十(shí)二(èr)月，倭国女王(wáng)俾弥(mí)呼(hū)遣使奉献(xiàn)”，这样的进贡(gòng)，在曹(cáo)魏时至少有四(sì)次。

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新闻发布会(huì)展示蛇剑图片(piàn)曹魏也(yě)曾(céng)两(liǎng)次遣(qiǎn)使至邪马台国，尊卑弥呼为(wèi)“亲魏倭王(wáng)”，献以金印、紫绶。司马灭曹代魏(wèi)建晋，邪马台国(guó)与中国仍(réng)有(yǒu)交流。《晋书·四夷列传·倭人》有 “泰始初，遣使重译入(rù)贡”一(yī)说， “泰始”是晋武帝司马炎第一个年号(hào)，也是(shì)西晋第(dì)一个年(nián)号。但后来中国史书上却(què)不见无邪(xié)马台(tái)国及女王(wáng)的(de)记载(zài)，只言片语都没有，凭空消失一样。

新闻发布(bù)会上展示(shì)盾镜图片在四世纪(jì)的古墓(mù)葬中出土(tǔ)蛇剑(jiàn)和盾镜，这是日本考(kǎo)古史上从来(lái)没有事，因(yīn)为是“空(kōng)白的四世纪”时(shí)期文物，自然(rán)显得相(xiāng)当(dāng)珍贵(guì)，填补了(le)日本四世纪的(de)空白，对(duì)邪马台国和(hé)现代日本国的(de)形成具有(yǒu)重大意义，日本学者因此称这一(yī)发现是“划(huà)时代的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马(mǎ)身(shēn)份(fèn)倍增(zēng)，成(chéng)了日本的(de)“国(guó)宝(bǎo)”，所以消息公开后在全日(rì)本引起(qǐ)轰动，大(dà)小媒体竞相(xiāng)报(bào)道，并不(bù)难理解。

盾镜图案对比(bǐ)现在(zài)奈良(liáng)市组织(zhī)各方(fāng)面专家，对这两件(jiàn)文物进行了(le)考(kǎo)证和研究，希(xī)望能(néng)发现隐藏在(zài)文物中(zhōng)的历史密码(mǎ)。墓主生前有不低的地位。较为贵重的随葬品一(yī)般放(fàng)在(zài)棺材(cái)内，而这(zhè)两(liǎng)件东(dōng)西发现的(de)地方也(yě)很奇特，摆放在棺材盖上。为什么会这(zhè)样(yàng)？日(rì)本(běn)专家推断(duàn)，蛇剑和盾(dùn)镜并不是实用器(qì)，而是作为一种冥物随葬墓主的。

日本考古爱好者(zhě)参观考古现场将这两(liǎng)件东西放在棺材上面，用意(yì)何在？应该是出于辟邪的考虑，也就是说，蛇剑(jiàn)和盾镜是辟(pì)邪物。剑和镜子过去在中国(guó)和日本民间，都(dōu)被认(rèn)为有辟(pì)邪功(gōng)能(néng)，在房(fáng)间(jiān)内悬桃木剑，就是(shì)这(zhè)意思(sī)，希望吓走鬼怪(guài)。而剑作为冷兵器时代最(zuì)常见(jiàn)的主力(lì)作(zuò)战武器(qì)之一，还(hái)有护卫墓主(zhǔ)的功能，象征武士，魍魉魑魅见了就会走开(kāi)。

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放置(zhì)在棺木上(shàng)的蛇剑镜子则是古(gǔ)人离(lí)不了的生活用(yòng)具，是整理仪容、化(huà)妆修(xiū)饰必备(bèi)。镜子(zi)不只可(kě)以照(zhào)脸，民去民(mín)间(jiān)认为(wèi)还可让(ràng)鬼怪现原型，即所谓“照妖(yāo)”。这(zhè)样(yàng)分(fēn)析有道理，也较可信，日本古代(dài)非常迷信，至今日本人(rén)的(de)生(shēng)活仍有很多(duō)忌讳。当年(nián)的邪马(mǎ)台国(guó)正是这(zhè)样！

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富雄丸山(shān)古(gǔ)坟发掘现场从中(zhōng)国(guó)史(shǐ)书记(jì)载来(lái)看(kàn)，邪马台国巫(wū)风盛行，女王卑弥呼应该(gāi)是最高级别的巫(wū)师，当年邪马台国遣使来中(zhōng)国，随船都(dōu)有巫师(shī)同(tóng)行，还穿着丧(sàng)服(fú)。关(guān)于“蛇(shé)剑”、“盾镜”的更多(duō)考古发(fā)现，日(rì)本学者尚在(zài)研究(jiū)之中，应该会(huì)有更多收获。

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