黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么属于(yú)中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加(作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的(de)文(wén)化(huà)实力(lì)和经济(jì)实力，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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