恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的(d蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了e)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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