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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(2024年房价会继续下跌吗mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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