黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家(jiā)的(de)野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和(hé)经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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