黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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