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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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