恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物shēng)就有的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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