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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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