春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在(z二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代ài)的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(w二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代èi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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