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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìn张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗g)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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