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为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出(chū)自(zì)宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小进(jìn)，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步(bù)的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有(yǒu)大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大(dà)的(de)的(de)疑问和困(kùn)惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩(biàn)证(zhèng)否定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是(shì)加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊(yuān)集(jí)》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注重著书立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书(shū)局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省金(jīn)溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山(shān)书(shū)院，被称为(wèi)“象(xiàng)山(shān)先生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾(qián)道八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿(bù)，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事(shì)，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥(shì)“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学(xué)” 的(de)开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成“陆王学(xué)派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神的(de)真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日(rì)本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发(fā)现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题(tí)学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重(zhòng)视持(chí)敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦(lún)理(lǐ)，人(rén)周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心(xīn)的幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作为心理(lǐ)器官、而是作为(wèi)道(dào)德实体加以(yǐ)论(lùn)述，认(rèn)为人们(men)的(de)一切(qiè)道德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中。

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