为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进也(yě)”的意思是(shì)学习这件(jiàn)事情忧(yōu)患的是没有疑问，学习中(zhōng)只有疑问(wèn)才会不断的(de)进(jìn)步的(de)。

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为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学(xué)问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步(bù)的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会(huì)有小的进(jìn)步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困(kùn)惑并(bìng)去(qù)思考，则(zé)会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊值此之际是什么意思春节，值此 之际(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子陆持之于(yú)开(kāi)禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金(jīn)溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于(yú)象(xiàng)山(shān)书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者常(cháng)称其(qí)为“陆(lù)象值此之际是什么意思春节，值此 之际山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便(biàn)访(fǎng)勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神(shén)的(de)真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和(hé)社会变革产生过(guò)重大(dà)影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生全(quán)集》。

为(wèi)学(xué)患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话(huà)可(kě)直(zhí)译(yì)为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不(bù)如不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为朱熹的(de)“格物(wù)致知”方法过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学(xué)”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人心不是(shì)作(zuò)为心(xīn)理器官、而是(shì)作为(wèi)道德(dé)实体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等(děng)无不包(bāo)括于人心之中。

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