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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正画的作者是谁 画的作者是高鼎吗，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，画的作者是谁 画的作者是高鼎吗顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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